雲無風 作品
第1305章 從祖意，未必行祖法
“周雖舊邦，其命維新”這句話不是高務實的“原創”，此處乃是引用。此言出自《詩經·大雅·文王》，本是一組歌頌周文王的詩篇，其開篇雲:“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。”
這話的大意是:周文王神靈在天，光明顯耀。周雖然是舊的邦國，但其使命在於“新”。這裡的“新”，既可以作動詞，表示“革新”；也可以作形容詞，表示保持一種常“新”的狀態。
眾所周知，周國的歷史很悠久，故此處稱其為“舊邦”。商朝後期，周成為商朝政權下的一個強大方國，臣服於商，但商對它並不放心，曾囚禁文王於羑里。傳說中“文王拘而演周易”，就是這時候的事。
文王回到周國後，一方面發展生產，另一方面擴張地盤，久而久之，國力大增。到他兒子武王時，已經強大到“天下三分有其二”，終於滅了商朝，建立周朝。
可以說，周文王是商亡周興的關鍵人物，“周雖舊邦，其命維新”即指周文王帶領周這個“舊邦”崛起建立新朝的歷史功績。到了後來，“周雖舊邦，其命維新”被人們賦予新的含義，形容我華夏雖然是個古國，但其使命卻在於維新，應該並一直通過改革而不斷煥發新的生機。
《詩經》是孔子非常推崇的古籍，因此其“官方地位”也很高，高務實引用這句話作為自己改革的依憑之一，至少從“理論”上很難被反駁。
事實上，要從其他方面找依憑也不是不可以，比如高務實的本經是《易》，而《易經·繫辭下》中就有說:“窮則變，變則通，通則久”，這裡的核心便是“變”。
為什麼要變呢？因為要適應。世界上的萬事萬物都是在發展的，各方面的情況是永遠處在變化之中，你若不變，就很可能適應不了，就會出亂子。
你三歲時穿的衣服，到了三十歲時難道還能穿嗎？
如果說《詩經》的地位雖高，畢竟還不夠“正統”，怎麼辦？
沒有關係，《禮記·大學》中也曾記載，說商湯王在浴盆上刻有“苟日新，日日新，又日新”的銘文，用以提醒自己要及時反省和不斷革新。
自朱熹將《大學》與《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》之後，《大學》早已是儒家主要經典之一，也是當今大明科舉“必考科目”。大明民間雖有學人反對程朱理學，但至少還沒人跳出來反對四書本身，所以高務實並不擔心沒法給自己的改革找到依據。
至於他剛才提到的另一句“治世不一道，便國不法古”，則是出自《商君書·更法》。這句話就說得更加直白而且直接，意思是治國之道從來就不是一成不變的，只要有利於國家，就不一定非要拘泥於古法舊制。
《更法》是《商君書》中的第一篇，主要反映商鞅反古易禮、推行新法、施行新政的變法思想。高務實在此引用是有深意的，而且他確定眼前這兩位同僚肯定能聽懂——都是堂堂進士老爺出身，總不可能連《商君書》都沒讀過。
具體到《更法》這一篇，它是以對話的形式，記錄了秦國變法前夕，商鞅同甘龍、杜摯針對“是否變法”這一問題在朝堂上進行的一次論戰。
當時秦孝公首先提出議題:“吾欲變法以治，更禮以教百姓。”
甘龍首先表態，說“聖人不易民而教，知者不變法而治”，杜摯也表示說“法古無過，循禮無邪”。
商鞅當然反對甘龍、杜摯這樣的論調，於是反問二人:“前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？伏羲、神農，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。
臣故曰:治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不修古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣。”
這話的大意是:周文王神靈在天，光明顯耀。周雖然是舊的邦國，但其使命在於“新”。這裡的“新”，既可以作動詞，表示“革新”；也可以作形容詞，表示保持一種常“新”的狀態。
眾所周知，周國的歷史很悠久，故此處稱其為“舊邦”。商朝後期，周成為商朝政權下的一個強大方國，臣服於商，但商對它並不放心，曾囚禁文王於羑里。傳說中“文王拘而演周易”，就是這時候的事。
文王回到周國後，一方面發展生產，另一方面擴張地盤，久而久之，國力大增。到他兒子武王時，已經強大到“天下三分有其二”，終於滅了商朝，建立周朝。
可以說，周文王是商亡周興的關鍵人物，“周雖舊邦，其命維新”即指周文王帶領周這個“舊邦”崛起建立新朝的歷史功績。到了後來，“周雖舊邦，其命維新”被人們賦予新的含義，形容我華夏雖然是個古國，但其使命卻在於維新，應該並一直通過改革而不斷煥發新的生機。
《詩經》是孔子非常推崇的古籍，因此其“官方地位”也很高，高務實引用這句話作為自己改革的依憑之一，至少從“理論”上很難被反駁。
事實上，要從其他方面找依憑也不是不可以，比如高務實的本經是《易》，而《易經·繫辭下》中就有說:“窮則變，變則通，通則久”，這裡的核心便是“變”。
為什麼要變呢？因為要適應。世界上的萬事萬物都是在發展的，各方面的情況是永遠處在變化之中，你若不變，就很可能適應不了，就會出亂子。
你三歲時穿的衣服，到了三十歲時難道還能穿嗎？
如果說《詩經》的地位雖高，畢竟還不夠“正統”，怎麼辦？
沒有關係，《禮記·大學》中也曾記載，說商湯王在浴盆上刻有“苟日新，日日新，又日新”的銘文，用以提醒自己要及時反省和不斷革新。
自朱熹將《大學》與《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》之後，《大學》早已是儒家主要經典之一，也是當今大明科舉“必考科目”。大明民間雖有學人反對程朱理學，但至少還沒人跳出來反對四書本身，所以高務實並不擔心沒法給自己的改革找到依據。
至於他剛才提到的另一句“治世不一道，便國不法古”，則是出自《商君書·更法》。這句話就說得更加直白而且直接，意思是治國之道從來就不是一成不變的，只要有利於國家，就不一定非要拘泥於古法舊制。
《更法》是《商君書》中的第一篇，主要反映商鞅反古易禮、推行新法、施行新政的變法思想。高務實在此引用是有深意的，而且他確定眼前這兩位同僚肯定能聽懂——都是堂堂進士老爺出身，總不可能連《商君書》都沒讀過。
具體到《更法》這一篇，它是以對話的形式，記錄了秦國變法前夕，商鞅同甘龍、杜摯針對“是否變法”這一問題在朝堂上進行的一次論戰。
當時秦孝公首先提出議題:“吾欲變法以治，更禮以教百姓。”
甘龍首先表態，說“聖人不易民而教，知者不變法而治”，杜摯也表示說“法古無過，循禮無邪”。
商鞅當然反對甘龍、杜摯這樣的論調，於是反問二人:“前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？伏羲、神農，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。
臣故曰:治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不修古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣。”