第一卷 第544章一場開宗立派的辯論

為什麼徐鶴會把二程對於這個問題的討論記得那麼清楚？

因為就是他倆的這次辯論，引發了儒學的一次革命，直接導致了儒學兩個新學派的誕生……

理學和心學。

程頤的思想被朱熹繼承，史稱程朱理學。認為萬物皆有理，並且理在外，故提倡格物求知，格盡一切萬物之理，於是可成就聖人之心。

為了更好地闡述理學的思想，朱熹甚至提出了著名的：存天理，然後去人慾。

那麼什麼是天理，什麼是人慾呢？

打個比方，人要喝水要吃飯，這是天理，而在有水有粥的情況下，一定要喝茅子，一定要吃山珍鮑魚，那就是人慾了。

但看這幾個字，你會覺得朱熹沒毛病，講得很好。但它除了這個意思，還有另一個，就是順序。先存天理，然後去人慾。朱熹認為，人的自我修行是需要遵循天理的，天理是第一性的，人心是第二性，人心必須向天理看齊。

而程顥的思想被陸九淵繼承。陸九淵的驚天之句——吾心即是宇宙，宇宙即是吾心——開創了心學流派。他認為天理不在心外，人心即是天理，朱熹是手裡揣著天理卻滿世界地去找天理，豈不荒謬？

陸九淵的思想最終被王陽明繼承下來，提出了著名的“心即是理”。王陽明認為：理不在外，而在我心，天道即是心道，存天理就是去人慾，去人慾即是存天理。格盡萬物之理，不如修心。

儒學自孔子到王陽明，終於實現了天人合一，王陽明也被後世譽為：最後一位聖人。

所以，唐煉發難的點終於出現了。

《大學》裡告訴人們，人不快樂，是物質和心靈引起的。

那麼心靈問題怎麼解決呢？

這【人慾】是不是要搞清楚萬事萬物運行的規律後，格物格出來呢？

還是人心中的慾望就是從本心滋生而出，我們只要堅守本心就行了呢？

世紀大難題！