發條橙之夢 作品
第135章 通靈者與靈媒
——是那個鬼屋老人。
和印象中的那個鬼魂唯一的區別就是，照片上的他作為人類時，還是有眼睛的。
儘管早就有所預料，但徐向陽的心情還是受到了相當大的震動。
他終於忍不住開口詢問道:
“孟叔叔，所謂的‘邪靈’到底是怎麼回事？難道真的就是一般人理解的鬼魂和幽靈嗎？但是我還見到過那種樣子根本不像是人的怪物……”
孟正端起杯子又喝了一口，慢條斯理地解釋道。
“別急。現在的你確實需要了解這些常識，我會慢慢告訴你的。不過，在進入正題之前，有件事我還是得事先做好提醒:關於遠境、或者說‘異世界’的理論研究，世界範圍內都可以說是剛剛起步，所以接下來我說的話，都未必是百分之百正確的，任何理論體系，說不定過兩年就會被最新的研究成果或是更有說服力的假說所推翻和取代，明白了嗎？”
徐向陽點點頭，表示自己能理解。
“那就先從頭開始說起吧。”
孟正指了指自己的太陽穴。
“有件事是毋庸置疑的，‘那個世界’和我們人類的意識存在某種神秘的聯繫。我們能通過大腦感受到遠境力量的存在，反過來它也能影響到我們……這種感覺只有身為通靈者的人才能明白。我相信你應該察覺到這一點了，對嗎？”
少年又點點頭。
“你所說的那些長得不像是人類的各種奇形怪狀的怪物，在邪靈這個說法流行前，其實還有另一種稱呼，那就是‘遠境生物’。顧名思義，就是生活在另一個世界的存在，你可以理解為生活在現實地球上的我們，還有其它動植物一樣。”
“但就像你說的那樣，遠境裡還存在與人類樣貌相近的人型邪靈，而且根據目前的觀測統計，它們無一例外都是人類死亡後才出現的。”
“剛才提到過遠境和我們意識之間存在著密切聯繫這一共有認知，於是一種很合理的猜測就出現了:當人死去後，肉體的活力消逝，意識本該隨之消亡。可一旦它出於某種機緣巧合，被被遠境的力量所感染，那就會轉變成一種全新形式的存在，在新的世界中繼續存續，即邪靈。”
“當然，這裡所謂的‘意識’是什麼，就沒有定論了，可能是某種電磁場，或者玄學一點的說法就是……靈魂。”
說到這裡，孟正的目光轉向他身上。
“有關於物質和意識的關係，你上課的時候有沒有講到過？”
徐向陽不假思索地就給他背了一段。
“物質是世界的本原，物質決定意識，意識對物質具有反作用，物質是第一性，意識是第二性……”
孟正抬起手示意停下，又說道:
“簡而言之，從世界觀層面上來說，它自稱是‘秉承唯物主義的一元論’。那你覺得，這種說法有問題嗎？”
徐向陽愣了一下。
你問我我問誰，我只管背書好吧。
“起碼對於一部分認知科學的研究者而言，它的問題就在於這套歸納出來的理論體系是在語言哲學和腦科學興起前。承認所謂的‘意識第二性’的地位，實際上這仍然是一種出於人類社會常識，而構建出的二元論的圖景概念。”
“因為我們人類總是會認為自己不止是一具皮囊，本能地願意信任我們和動物、我們與機器的區別。而對於態度更激進的的物理主義者們而言，‘心靈’，‘意識’……這些詞彙，就像以前人們對自然科學的瞭解不夠深入，認為燃燒需要燃素、認為電磁波的傳播媒質需要以太一樣，其實都是常識構建出來的一種假想。”
“其實我們根本不需要——既然科學的進步能讓我們通過儀器觀測到大腦活動，那就用不著再談論難以觀測、難以整合入一個封閉自洽的數學系統裡，甚至連存不存在都無法證明的‘意識’概念了。”
“信念、欲求、恐懼、願望，‘我失戀了，我感到很悲傷’，‘我今天吃了一頓大餐，感到很愉快’……這些詞語都不過是話術，我們日常交流裡當然可以這樣說，更方便、更容易理解，但在嚴肅的理論研究裡，完全可以將其捨棄，由神經元和突觸間的不同反應關係所替代。”
和印象中的那個鬼魂唯一的區別就是，照片上的他作為人類時，還是有眼睛的。
儘管早就有所預料，但徐向陽的心情還是受到了相當大的震動。
他終於忍不住開口詢問道:
“孟叔叔，所謂的‘邪靈’到底是怎麼回事？難道真的就是一般人理解的鬼魂和幽靈嗎？但是我還見到過那種樣子根本不像是人的怪物……”
孟正端起杯子又喝了一口，慢條斯理地解釋道。
“別急。現在的你確實需要了解這些常識，我會慢慢告訴你的。不過，在進入正題之前，有件事我還是得事先做好提醒:關於遠境、或者說‘異世界’的理論研究，世界範圍內都可以說是剛剛起步，所以接下來我說的話，都未必是百分之百正確的，任何理論體系，說不定過兩年就會被最新的研究成果或是更有說服力的假說所推翻和取代，明白了嗎？”
徐向陽點點頭，表示自己能理解。
“那就先從頭開始說起吧。”
孟正指了指自己的太陽穴。
“有件事是毋庸置疑的，‘那個世界’和我們人類的意識存在某種神秘的聯繫。我們能通過大腦感受到遠境力量的存在，反過來它也能影響到我們……這種感覺只有身為通靈者的人才能明白。我相信你應該察覺到這一點了，對嗎？”
少年又點點頭。
“你所說的那些長得不像是人類的各種奇形怪狀的怪物，在邪靈這個說法流行前，其實還有另一種稱呼，那就是‘遠境生物’。顧名思義，就是生活在另一個世界的存在，你可以理解為生活在現實地球上的我們，還有其它動植物一樣。”
“但就像你說的那樣，遠境裡還存在與人類樣貌相近的人型邪靈，而且根據目前的觀測統計，它們無一例外都是人類死亡後才出現的。”
“剛才提到過遠境和我們意識之間存在著密切聯繫這一共有認知，於是一種很合理的猜測就出現了:當人死去後，肉體的活力消逝，意識本該隨之消亡。可一旦它出於某種機緣巧合，被被遠境的力量所感染，那就會轉變成一種全新形式的存在，在新的世界中繼續存續，即邪靈。”
“當然，這裡所謂的‘意識’是什麼，就沒有定論了，可能是某種電磁場，或者玄學一點的說法就是……靈魂。”
說到這裡，孟正的目光轉向他身上。
“有關於物質和意識的關係，你上課的時候有沒有講到過？”
徐向陽不假思索地就給他背了一段。
“物質是世界的本原，物質決定意識，意識對物質具有反作用，物質是第一性，意識是第二性……”
孟正抬起手示意停下，又說道:
“簡而言之，從世界觀層面上來說，它自稱是‘秉承唯物主義的一元論’。那你覺得，這種說法有問題嗎？”
徐向陽愣了一下。
你問我我問誰，我只管背書好吧。
“起碼對於一部分認知科學的研究者而言，它的問題就在於這套歸納出來的理論體系是在語言哲學和腦科學興起前。承認所謂的‘意識第二性’的地位，實際上這仍然是一種出於人類社會常識，而構建出的二元論的圖景概念。”
“因為我們人類總是會認為自己不止是一具皮囊，本能地願意信任我們和動物、我們與機器的區別。而對於態度更激進的的物理主義者們而言，‘心靈’，‘意識’……這些詞彙，就像以前人們對自然科學的瞭解不夠深入，認為燃燒需要燃素、認為電磁波的傳播媒質需要以太一樣，其實都是常識構建出來的一種假想。”
“其實我們根本不需要——既然科學的進步能讓我們通過儀器觀測到大腦活動，那就用不著再談論難以觀測、難以整合入一個封閉自洽的數學系統裡，甚至連存不存在都無法證明的‘意識’概念了。”
“信念、欲求、恐懼、願望，‘我失戀了，我感到很悲傷’，‘我今天吃了一頓大餐，感到很愉快’……這些詞語都不過是話術，我們日常交流裡當然可以這樣說，更方便、更容易理解，但在嚴肅的理論研究裡，完全可以將其捨棄，由神經元和突觸間的不同反應關係所替代。”