第774章 自廢武功還是自殘啊？

    但是到了嘉靖中期以後，土默特的俺答汗已成為右翼三萬戶實際上的盟主。隨著俺答汗的羽翼日益豐滿，他躍躍欲試爭奪大汗位。為此他拓地青海、河西，與大明互市貿易，大力發展農業、手工業，為爭奪汗權奠定了雄厚的物質基礎。

    但是，俺答汗清楚地知道，存在於蒙古民眾中根深蒂固的正統觀念，是橫亙在面前的巨大思想障礙。按照傳統，俺答汗只能做“藩屏“，可是按照現實，俺答汗是右翼三萬戶實際上的盟主，他對其父違制僭號最終被迫交出汗權的教訓仍記憶猶新。

    這是傳統與現實的矛盾，俺答迫切需要新的解決途徑。

    此時，薩滿教的“天賦汗權”與他的政治目的相悖，中原農耕社會傳入的道教亦無法在蒙古紮根。

    隆慶五年，素有“額齊格喇嘛”(即蒙古藏傳佛教之父)之稱的格魯派高僧阿興喇嘛與俺答汗的會晤，是藏傳佛教第二次傳入蒙古的前奏。

    在這次歷史性的會晤中，阿興喇嘛援引歷史，有意把俺答汗比作忽必烈汗的化身。阿興喇嘛詳細解釋了佛教“三寶、六道、八戒”的具體含義，對佛教經典《甘珠爾》、《丹珠爾》作了簡明介紹。

    但那都不是關鍵，關鍵他是勸告俺答汗與格魯派宗教領袖索南嘉措直接取得聯繫，俺答汗則欣然接受，並作出立即派人赴藏迎請索南嘉措的決定。而其實，當時格魯派的處境也很糟糕，很需要有權威的統治者幫他們一把。

    中間的那些事情不必多說，反正到了最後，索南嘉措正式宣佈:俺答汗和他，分別為忽必烈和八思巴的化身。

    這意味著什麼？意味著格魯派領袖決心依靠蒙古、振興黃教，雙方意圖不謀而合。

    到了正式見面，蒙藏僧俗統治者握手言歡，互贈尊號。索南嘉措活佛尊俺答汗為“轉千金輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”，這個尊號與忽必烈汗相同(意即睿智賢明的轉輪王)。

    俺答汗則尊索南嘉措活佛為“聖識一切瓦齊爾達(賴)喇嘛”(意即法海無邊偉大的上師)。這便是蒙藏合璧的黃教僧侶最高稱謂“達(賴)喇嘛”的由來。

    索南嘉措活佛往上追稱兩世，自稱三世達(賴)喇嘛。與薩滿教“天命思想”、“天賦汗權”相對應，索南嘉措活佛宣佈佛教“轉世論”與“佛授轉輪王權”於俺答汗。

    也就是說，俺答汗是轉輪王成吉思汗、忽必烈汗的轉世，他的轉世是佛的旨意。

    於是，索南嘉措活佛以宗教形式，使俺答汗非嫡長的汗位繼承合理合法化了。

    俺答汗則效法忽必烈汗，實行政教兩種制度平行的政策，頒佈了推行黃教的法律《十善福經法》，從法律的角度確立了黃教的統治地位。

    黃教把俺答汗同成吉思汗、忽必烈汗聯繫在一起，既保持了蒙古民眾對成吉思汗的崇仰，又剔除了“天賦汗權”、“嫡長繼承”的傳統觀念，以完整的宗教理論為俺答汗爭奪汗權開道鋪路。

    俺答汗則根據蒙古封建等級制度，規定了相應的黃教上層僧侶享有的與蒙古貴族同等的政治、經濟待遇，並免徵賦稅。

    從此以後，尊奉黃教、尊敬喇嘛，成為每個蒙古人的義務。