第28章 伴讀之邀(上)

    高拱推門而入時，高務實已經起身，規規矩矩行了一禮:“三伯。”

    “嗯，在讀什麼書？”高拱說著，自己在主座上坐了，又一擺手:“坐下說吧。”

    高務實於是坐了，答道:“在讀丘文莊公的《大學衍義補》。”

    高拱稍稍蹙眉，道:“我知你已能背誦《大學》，但眼下你仍應著力於《章句》（注:指朱熹《大學章句》），其餘《衍義》也好，《衍義補》也罷，待來日再去細讀不遲。”

    高務實恭順點頭，語氣很老實，但話卻頗為自負:“今日原定背誦《章句》右傳之六、七二章，但此二章篇幅頗短，因此連第八章也一併背了。此後侄兒見尚有閒暇，左右也是無事，這才又讀了讀《衍義補》。”

    “哦？”高拱面帶欣喜，但轉念又道:“那我便考你幾句，我起頭，你背下句。”

    高務實毫無懼色:“請三伯起頭。”

    “所謂修身在正其心者……”

    高務實立刻接口:“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”

    高拱又問:“程子作何解？”

    高務實答道:“程子曰:身有之身當作心。”

    “朱子作何釋？”

    高務實答道:“忿，弗粉反。懥，敕值反。好、樂，並去聲。忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。此謂修身在正其心。”

    後世中國的教育方式受到西方教育方式的影響極重，基本上是以鼓勵式教育為主，也就是但凡孩子表現得稍微好一點，就充分表揚、鼓勵，因為這有助於孩子建立自信，在這種教育方式下長大的孩子，將來多半樂觀自信，鬥志昂揚。

    但古時中國曆朝歷代，其教育方式卻基本相反，所堅持實行的主要是挫折式教育，常常表現在人為的提高教育要求的標準，使受教育的孩子經常性的達不到師長的要求，然後再加以懲戒，同時大力督促。如此一來，則能使孩子保持謙虛謹慎的心態，不會陷入驕傲自滿的境地，時時自省、戒驕戒躁，同時又因為反反覆覆的“挫折”，使其養成一種堅韌不拔、迎難而上的品質。