第八十章 金石猶銷鑠

　　自南宗五祖白玉蟾在武夷山重建止止庵之後，便一直有人傳說道教第十六洞天，暨武夷山洞“真升化玄天”的入口，就隱藏在止止庵附近。

　　圍繞著這座道觀，前前後後發生過很多的軼事，其中就包括朱熹和白玉蟾的“偶中爾”。

　　那個時候，朱熹與白玉蟾，同在大王峰的兩邊分別開館授學，分別教授儒和道，由於某兩家學館很近，兩邊的學生經常在一起交流。

　　朱熹一開始對神神秘秘的白玉蟾不太感冒，身為理學大家的他認為窮究天人之理，概覽海內之聲，和神神秘秘的道士不可同流。

　　更重要的一點，是從北宋趙佶溺信道士，相信所謂的“祥瑞”起，儒門就對道士缺乏好感。

　　先是神宵教主林靈素攜趙佶入夢上天，趙佶自此相信自己乃天人投生，自有庇佑，大興土木到處修建道觀，這種大規模的土建工程，加重了百姓的負擔。

　　後有王姓道士決斷他應為“太上皇”，靖康之亂中更是有一個叫郭京的道士，他自稱可以呼風喚雨、撒豆成兵，就讓他把守城門，最終沒有召開六丁六甲神人，反而開門放入了金兵。

　　趙佶蒐集天下金石，據說是為了找到金鼎碑石上詔臨仙人的方法，《宋史·徽宗本紀》也語焉不詳地記載著:“政和七年十二月戊辰，詔天神降於坤寧殿，刻石以紀之。”

　　隨後政和八年、宣和元年也屢屢刻石，碑謂“比之中春，靈異尤甚”，號稱徽宗所見天神不止一次，至於諸靈異現象的描述越發荒誕無稽。

　　更匪夷所思的是，在一些野史中記載著，徽宗被俘的時候，他還身穿道袍，行屍走肉般狂蹈於坤寧殿，盼著有什麼祥瑞發生，等待著天上的神仙救他。

　　而同樣重視內丹術、兼傳神霄雷法，被視為繼承林靈素道統的白玉蟾，必然不被朱熹待見。

　　時間一長，朱熹的弟子發現，白玉蟾的弟子們時時充滿了自信，特別是對世間規律的掌握，理解都比較深刻，尤其是談到白玉蟾時，他的弟子們更是崇拜得不得了，對朱熹的弟子講述了一些發生在他們學館內，以及他自身體驗到的一些奇蹟。

　　對此朱熹的弟子完全不懂了，於是回去請教朱熹，白玉蟾為什麼很多事都分析得那樣準確，如何能料事如神。

　　朱熹想了想，淡然的回了一句:“偶中爾。”意思就是這沒什麼好大驚小怪的，不過是姓白的偶然