炎宗 作品
第881章 鴛鴦秘譜
相對而言，東洋的“秘戲圖”傳承很完善。
尤其是在戰國到江戶時期，肉筆繪的成熟，推動了東洋秘戲圖的發展。
這套秘戲圖冊頁是典型的江戶時期裝幀風格，摺頁裝，錦緞封皮微微發陳，原本的籤葉已經脫落，只留下一小塊白痕。
盧燦戴上手套，將冊頁展開，一共十二摺頁，帶封皮封底二十八頁。在第一折的美人依窗的畫幅右下角，留有“巨川”的題款以及“大和繪師”的陰文印籤。
這是菱川師宣的《風流絕暢圖》肉筆繪本！
好東西！
菱川師宣大約能算得上是浮世繪的創始人。
在東洋，有關“浮世繪的創始人”這一問題，是有相當大的爭議。
主流群體認為菱川師宣在寬文十二年也就是公元1672年出版的《武家百人一首》，是平民畫師第一次出版署名繪本，被認為是浮世繪畫師歷史性登上社會舞臺的代表作。
故而，菱川師宣是浮世繪的創始人。
也有人認為，早在菱川師宣之前，表屋宗達的《源氏物語繪卷》，其雕版刻印，大量印製，性質上已經是浮世繪，因此，“宗達光琳派”的開創者表屋宗達，是浮世繪的創始人。
兩者各有支持群體。
兩種觀點，盧燦更支持菱川師宣。
在他看來，表屋宗達的《源氏物語繪卷》是一份複寫本——《源氏物語繪卷》最初版本，出現在公元十一世紀，並非表屋宗達的原創。表屋宗達的《源氏物語繪卷》其實是一種再加工，同時在出版工藝上借鑑了當時已經流行開來的“開版印刷”而已。
同時，表屋宗達的《源氏物語繪卷》不具備浮世繪的“以圖為主以書為輔”的特點，它更偏重文字傳記，更像插圖繪本而非浮世繪本。
好吧，廢話不多說。畢竟，眼前這本《風流絕暢圖》是肉筆繪本，與浮世繪沒什麼關係。
再回到眼前這本《風流絕暢圖》。
菱川師宣的《風流絕暢圖》，其實也不是菱川師宣的原創，而是在明代春宮畫冊《鴛鴦秘譜》的基礎上進行的臨摹創作。
《鴛鴦秘譜》又是誰的作品呢？
大名鼎鼎的唐寅唐伯虎！
自古以來，在中國傳統倫理道德的嚴格約束之下，有關男女兩性關係的藝術形式，一直只能以極為隱秘的方式進行創作和傳承，尤其以“秘戲圖”這類“聲名狼藉”的作品，更是屢遭禁燬。
乾隆五十二年，《鴛鴦秘譜》被列入《禁書總目》，歷朝都遭嚴飭查禁禁止刊印。
不僅原作消失，連出版物也很難找到。
沒成想，竟然在比利時找到《鴛鴦秘譜》的大師級摹本！
儘管菱川師宣在二度創作過程中，不免要增添許多東洋大和繪和肉筆繪的特徵，但是，對於考證唐伯虎《鴛鴦秘譜》畫作，還是有著重大的借鑑意義。
這無形中讓眼前這冊《風流絕暢圖》的價值，又憑空增添幾分。
好東西！
尤其是在戰國到江戶時期，肉筆繪的成熟，推動了東洋秘戲圖的發展。
這套秘戲圖冊頁是典型的江戶時期裝幀風格，摺頁裝，錦緞封皮微微發陳，原本的籤葉已經脫落，只留下一小塊白痕。
盧燦戴上手套，將冊頁展開，一共十二摺頁，帶封皮封底二十八頁。在第一折的美人依窗的畫幅右下角，留有“巨川”的題款以及“大和繪師”的陰文印籤。
這是菱川師宣的《風流絕暢圖》肉筆繪本！
好東西！
菱川師宣大約能算得上是浮世繪的創始人。
在東洋，有關“浮世繪的創始人”這一問題，是有相當大的爭議。
主流群體認為菱川師宣在寬文十二年也就是公元1672年出版的《武家百人一首》，是平民畫師第一次出版署名繪本，被認為是浮世繪畫師歷史性登上社會舞臺的代表作。
故而，菱川師宣是浮世繪的創始人。
也有人認為，早在菱川師宣之前，表屋宗達的《源氏物語繪卷》，其雕版刻印，大量印製，性質上已經是浮世繪，因此，“宗達光琳派”的開創者表屋宗達，是浮世繪的創始人。
兩者各有支持群體。
兩種觀點，盧燦更支持菱川師宣。
在他看來，表屋宗達的《源氏物語繪卷》是一份複寫本——《源氏物語繪卷》最初版本，出現在公元十一世紀，並非表屋宗達的原創。表屋宗達的《源氏物語繪卷》其實是一種再加工，同時在出版工藝上借鑑了當時已經流行開來的“開版印刷”而已。
同時，表屋宗達的《源氏物語繪卷》不具備浮世繪的“以圖為主以書為輔”的特點，它更偏重文字傳記，更像插圖繪本而非浮世繪本。
好吧，廢話不多說。畢竟，眼前這本《風流絕暢圖》是肉筆繪本，與浮世繪沒什麼關係。
再回到眼前這本《風流絕暢圖》。
菱川師宣的《風流絕暢圖》，其實也不是菱川師宣的原創，而是在明代春宮畫冊《鴛鴦秘譜》的基礎上進行的臨摹創作。
《鴛鴦秘譜》又是誰的作品呢？
大名鼎鼎的唐寅唐伯虎！
自古以來，在中國傳統倫理道德的嚴格約束之下，有關男女兩性關係的藝術形式，一直只能以極為隱秘的方式進行創作和傳承，尤其以“秘戲圖”這類“聲名狼藉”的作品，更是屢遭禁燬。
乾隆五十二年，《鴛鴦秘譜》被列入《禁書總目》，歷朝都遭嚴飭查禁禁止刊印。
不僅原作消失，連出版物也很難找到。
沒成想，竟然在比利時找到《鴛鴦秘譜》的大師級摹本！
儘管菱川師宣在二度創作過程中，不免要增添許多東洋大和繪和肉筆繪的特徵，但是，對於考證唐伯虎《鴛鴦秘譜》畫作，還是有著重大的借鑑意義。
這無形中讓眼前這冊《風流絕暢圖》的價值，又憑空增添幾分。
好東西！