第589章 言必信行必果

　　身為巫修，不輕易開口許諾。一旦說出來，就要儘可能的做到。如果總是說謊，這樣的人會被巫神厭棄，厭棄的結果是無法提升境界。

　　陸丞更明白這一點，言必信，行必果，不單是巫修的基本要求，也是個人修養的基石。

　　《論語》中說:“言必信，行必果，硜硜（keng）然小人哉。”

　　按照陸丞的理解，孔子有可能是中國古代最後一位天巫。

　　在孔子之前，中華文明有兩大徵候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，一是理性化了的巫史傳統（shamanismrationalized）。兩者緊密相連，結成一體，並長久以各種形態延續下來。

　　從遠古到殷周，祖先崇拜與上帝崇拜是一體的。

　　祖先，生是人，死為神。

　　無論生死，祖先（主要是氏族首領的祖先）都在保護著“家國”——本氏族、部落、部族（酋邦）、國家的生存和延續。

　　“巫”在上古有極為漫長、複雜的演變過程。其中一個關鍵是，自原始時代的“家為巫史”轉到“絕地天通”之後，“巫”成了“君”的特權職能。在卜辭中，可以見到“巫”與“帝”常相關聯，如“帝於巫”、“帝東巫”、“帝北巫”，等等。

　　從遠古時代的大巫師到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，所有這些著名的遠古和上古政治大人物，還包括尹尹、巫咸、伯益等人在內，都是集王權與神權於一身的大巫。這些都有文獻記載。

　　比如顓頊:“依鬼神以制義。”

　　禹:“禹步多巫。”

　　夏啟:“大樂之野，夏後啟於此舞九代，乘兩龍。”

　　湯:“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林，……翦其發，磨其手，以身為犧牲。……雨乃大至，則湯達乎鬼神之化人事之傳也。”

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　　從文王到周公:“文王在上，於昭於天”，“寧王遺我大寶龜，紹天明，即命……”

　　以及尹尹、巫咸等人，也是等同於王，並享用後代殷王祭禮的大巫兼政治首領:

　　“昔成湯既受命，時則有若尹尹，格於皇天；在太甲，時則有若保衡；在太戊，時則有若尹陟、臣扈，格於上帝。……”