第三百六十五章 構建者2

“不追朔過往，只維持現狀麼？”白髮的斯提芬司祭聞言，看起來略有些失望，但也沒有多餘的情緒:“那可否請求長官出席，星期三在聖母堂舉行的聖選儀式，並且作為在場見證人……”

之前自由軍轉戰各地，沒有長久的立足過一個地方，這種問題也就不甚明顯了。但是自由軍安定下來，並確立了根據地和統治範圍之後，就不得不面對這個時代，普遍存在的宗教和信仰問題。

或者說，也是這個時代的大多數人，都多少要面對的事情。雖然在這個時空東西大陸的教會，在事實上已分裂成為好幾個陣營和派系。其中最有影響力的就是北、西、中、東四大教門/陣營。

其中包括流傳在諾曼諸國和日耳曼諸侯中的北方聖廷（北海派）；以西帝國為核心的羅馬公教（普世派），和東帝國為基本盤的唯一正教（君堡派），以及耶路撒冷的東方正統派（聖城派）。

除了這四大教會陣營之外，又有好幾個事實上的獨立派系:比如以武裝軍事修會——聖荊棘騎士團，為核心所建立的神聖布列塔尼亞王國；在正常教會軌儀外，還崇奉創始人聖羅蘭為最後使徒。

比如:號稱比羅馬帝國更早，立基督教為國教的亞美尼亞長老會；比如:號稱最古老的基督教派別——阿克蘇姆教團；還有上埃及的科爾普特教會；阿拉比亞王朝長期統治下的亞述教會/約各派。

又比如，流行在北非地區和意大利南部地下，主張耶穌次於天父和反對教會佔有大量財富；被東西帝國共同查禁的異端——阿里烏斯派。曾經東羅馬境內發起過聖像破壞運動的窮人教會/保羅派……

而這種複雜局面，又給了那些曾經被鎮壓和融合的古代地方異教信仰，得以在夾縫當中死灰復燃；乃至改頭換面以鄉土教堂的掩護，或是地下結社的形式，繼續活躍在一些邊遠、偏僻地帶的機會。

然而，這個時空的教會雖然因為分裂的緣故，並沒有因為壟斷知識傳承和世俗解釋權，在大陸上取得壓倒性的優勢；但也因為長期分裂的論戰辨經和爭奪信徒之下，對於底層的影響更加深入。

《我有一卷鬼神圖錄》

或者說，雖然中上層因此多少缺乏敬畏心，而將其當做一種協助統治的工具；但是在中下層普通民眾的影響和存在感，卻是不減多少。從出生的洗禮，到結婚的祝福，日常禮拜，再到臨終彌散。

幾乎是參與到了生老病死的每個環節，和社會生產生活的方方面面。因此，在自由軍中也不乏，半路投奔的神甫、司閽、助祭之流底層教士；在時代洪流的滾卷激盪之下，他們也無法獨善其身。

之前西蘭王國的主流信仰，還是同屬於西帝國、聖王國的普世派（羅馬教廷）；然後在地方上又殘留著一些阿里烏斯派，和其他具有異教傳統的鄉土化小派系。而被王室支持主流的鎮壓和查禁。

由此形成首都、省、郡、城、鄉/教區的金字塔式架構；王國教士群體七、八萬人，但其中堪稱高層的大主教和主教只有六百多人；幾乎都被王室貴族出身的子弟，及其關聯人等長期壟斷和把持。